حلقات سلسلة السيرة النبوية محمد حسان

حلقات سلسلة السيرة النبوية محمد حسان

أسم الدرس	الاستماع	م
السيرة لماذا ؟		01
إشراق نور الحبيب		02
الشريط الثالث		03
الشريط الرابع		04
قواعد البيت		05
الشريط السادس		06
الشريط السابع		07
الشريط الثامن		08
الشريط التاسع		09
الشريط الحادي عشر		10
الشريط الثاني عشر		11
الشريط الثالث عشر		12
الشريط الرابع عشر		13
الشريط الخامس عشر		14
الشريط السابع عشر		15
الشريط الثامن عشر		16
الشريط التاسع عشر		17
الشريط العشرين		18

إقرأ المزيد

حلقات سلسلة سلسلة السيرة النبوية ( مرئى ) مصطفى العدوي

حلقات سلسلة سلسلة السيرة النبوية ( مرئى ) مصطفى العدوي

أسم الحلقة	الاستماع	م
مولد النبي محمد صلى الله عليه وسلم		01
توابع غزوة أحد 1		02
توابع غزوة أحد 2		03
توابع غزوة أحد 3		04
الفوائد والغايات من المحن والابتلاءت بغزوة أحد		05
غزوة بني النضير		06
غزوة الأحزاب		07
صلح الحديبية		08
تتمة صلح الحديبية		09
بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم		10
إيذاء المشركين للنبي صلى الله عليه وسلم		11
المواساة بعد الابتلاءات في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم		12
إلى المدينة		13
مقدم النبي إلى المدينة		14
غزوة بدر الكبرى		15
غزوة أحد ومقدماتها		16
فوائد من صلح الحديبية		17
(18) غزوة خيبر		18
(19) فتح مكه		19
(20) غزوة حنين		20
(21) غزوة تبوك		21
(22) توابع غزوة تبوك		22
(24) الفوائد من فتح مكة		23
(25) فوائد من غزوة حنين		24
(26) تتمة غزوة تبوك		25

إقرأ المزيد

دلالات العقل في سؤالات هرقل

في حديث طويل لابن عباس-رضي الله عنهما- في الصحيحين(1) ، حوار عقلي عالٍ في حسن الاستدلال وشفافيته لسلامته من أسباب التملّق والتدليس جرى بين عظيم الروم :ملك بيزنطة الشهير بـ"هرقل" hercalius)) (2) وأحد زعماء المشركين العرب آنذاك وهو أبو سفيان الأموي (أسلم فيما بعد رضي الله تعالى عنه ) وهو حوار يستحق بحق أن تدرس دلالاته العميقة ، وها هنا محاولة مقتضبة للتعليق على المحاورة بما يلائم المقام ..وسأقتصر من الحديث على قدر مناسب للمقصود من المقال ..

قال هرقل لترجمانه :قل لهم(يعني الوفد المرافق لأبي سفيان) إني سائل هذا (يعني أبا سفيان) عن هذا الرجل –يعني النبي صلى الله عليه وسلم- قال أبو سفيان وهو يروي الحديث بعد إسلامه- وكان إذ ذاك مشركًا-: فوالله لولا الحياء من أن يأثروا عليّ كذبًا لكذبت عنه(3)..

ثم كان أول ما سألني عنه (يعني هرقل) : كيف نسبه فيكم ؟
أبو سفيـان : هو فينا ذو نسب..
هرقل : فهل كان من آبائه من ملك قلت لا؟
أبو سفيــان : لا
هرقل : فهل قال هذا القولَ منكم أحدٌ قطُّ قبلَه ؟
أبو سفيـــان : لا
هرقل : فأشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم ؟
أبو سفيـان : بل ضعفاؤهم
هرقل : أيزيدون أم ينقصون؟
أبو سفيــان : بل يزيدون
هرقل : فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه ؟
أبو سفيـــان : لا
هرقل : فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال ؟
ابو سفيان : لا
هرقل: فهل يغدر؟
أبو سفيــــان :لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها ولم تمكنّي كلمة أدخل فيها شيئا غير هذه الكلمة .
هرقل: فهل قاتلتموه؟
أبو سفيــان : نعم
هرقل : فكيف كان قتالكم إياه ؟
أبو سفيان : الحرب بيننا وبينه سِجال ينال منا وننال منه
هرقل : ماذا يأمركم؟
أبو سفيـان : يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة ..

هذا حاصل الاستجواب بين عظيم الروم وعظيمٍ للمشركين من العرب ..وقبل التعليق على تعقيب هرقل إثر سماعه تلكم الأجوبة الصادقة ، أنوه بتحليل موضوعي لما اشتملت عليه السؤالات :

-الهوية النسَبيّة بالسؤال عن الجذور
-السابقة التاريخية في ابتداء هذا القول
-الاستقصاء عن مُلك في الآباء
-ما يغلب على طبيعة الأتباع من حيث المكانة في المجتمع
-مدى ظهور الدعوة وسرعة الانتشار
-السؤال عن ثبات الأتباع على الحق أو انقلابهم عنه
-حُسن السيرة والمعدن الخُلُقي من حيث الأمانة في القول والعمل قبل إعلان النبوة
-الاستفسار عن سنة المدافعة بين الحق والباطل بالقتال 

وهنا وقفة لابدّ منها :جواب أبي سفيان" الحرب بيننا وبينه سِجال ينال منا وننال منه" في وصف حال المواجهات الحربية ليس مستوعبًا لحقبة السيرة النبوية لأنه كان بعد صلح الحديبية في شهر ذي القعدة في العام السادس من الهجرة ، وكان هذا الصلح مسبوقًا بغزوتين كبريين: بدر وأحد ،أما بدر فكانت فاتحة الانتصارات الكبرى وأمها ، وأما أحد فكان الظفر والغلبة في أولها للمسلمين جليًا ثم نُكبوا بمصيبة إثر معصية وقع فيها طائفة منهم كان النبي صلى الله عليه وسلم أوصاهم ألا يفارقوا جبل الرماة ، وكان أعظم البلاء في ذلك أن شُجّ وجه رسول الله الشريف صلى الله عليه وسلم وكسرت رباعيته حتى قال عليه الصلاة والسلام : (كيف يفلح قوم شجّوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله!؟) (4) وصدق رسول الله فلم يفلح القوم ..ثم إن المشركين تقهقروا ، ويغلَط من يزعم أن المسلمين انهزموا فيها ، هكذا بإطلاق..إنما هي كعثرة الراكض ، نفض ثيابه وقام يعدو من جديد وفرق بين الهزيمة وتولي بعض أفراد الجيش الذين قال الله فيهم {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم} ( آل عمران: 155 ) ..وكان هذا الدرس البليغ عائدًا على صحة الرسالة النبوية بالتوثيق لا التشكيك ، وذلك أن السنن الإلهية لا تحابي أحدًا ، وأن للنصر أسبابًا مبثوثة في الكتاب العزيز فمتى أخلّ بها فريق المؤمنين حقّت فيهم سنة الله تعالى ، وقد أنزل الله عتابه الجليل في ثوب جميل {أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنّى هذا قل هو من عند أنفسكم إن الله على كل شيء قدير} (آل عمران : 165 ).

ثم كانت عامة المواقع الحربية بين أهل الإسلام وأهل الكفر عنواناتها الانتصارات الجلية ..واستمر ذلك إلى أحقاب الفتوحات الإسلامية في زمن الخلفاء الراشدين ..فقول أبي سفيان : ينال منا وننال منه ، يتعلق بما قد يصيب المسلمين من أذى في بعض المعارك كأحد ،كما قال تعالى {لن يضروكم إلا أذى} (آل عمران : 111 ) على أن وقوع الهزيمة لجيش من جيوش المسلمين ليس ممتنعًا إذ النصر معقود على أسبابه كما سلف ، لكن الملحظ الإيماني هنا ، أن عُدّة التقوى للجيش المسلم هي أعظم سلاح ، فلا عجب أن ترى الفارق بين القوى المادية بين الجيشين هائلا أو كبيرا لصالح العدو كما في عامة المواقع في العهد الأول ثم يكون الظفر للمسلمين.

ثم انتقل عقل هرقل إلى السؤال عن مضمون الرسالة التشريعية ..وبعد أن استوعبتَ بنية الموضوعات المطروقة ، هاك تعليقاته وهي في أصلها كافية في بيان الدلائل المستخرجة من المسائل ..وسوف ألحق بها ما يليق بها ..

قال هرقل : سألتك عن نسبِه فذكرت أنه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها ، وهذا التقرير الواثق منه إنما هو لكونه معدودًا في علماء أهل الكتاب ، وقد قال تبارك وتعالى{أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} ؟ (الشعراء:197) ،فهو كلام خبير وناقدٍ بصير بأن عادة الله تعالى في اصطفاء الرسل أن يكونوا من أشراف الناس نسَبًا ، وهذا المعنى متناسب مع الاصطفاء فـ{الله يصطفي من الملائكة رسلًا ومن الناس} (الحج:75) ..ومن الحكمة فيه أن ذلك أدعى للقبول ، خلافَ ما لو كانوا من القبائل المغمورة ، أو من أعراق هي في أعين الناس مرذولة ..ولئلا يكون لذوي الشرف النَّسَبي أدنى شبهة في ترك الاتباع ..

قال هرقل : وسألتك هل قال أحد منكم هذا القول فذكرت أن لا ، فقلتُ : لو كان أحدٌ قال هذا القول قبله لقلت رجل يأتسي بقولٍ قيل قبله 

فهو ليس مقلّدًا لقولٍ كانت له به في قبائل العرب سالفة ، فيتخذ من ذلك قرينة على أنه يقتدي بهذه السابقة التاريخية.. ، وإن كان مسبوقًا في أصل الرسالة بإخوانه من الرسل والأنبياء -عليهم الصلاة والسلام-

ثم قال : وسألتك هل كان من آبائه من ملك ؟ فذكرت أن لا ، قلتُ: فلو كان من آبائه من ملك قلت رجل يطلب ملك أبيه 

وهذا واضح فليس هو مبتغيًا بعث ملكٍ كان لأجداده ، ولا ناشدا مجدًا لنفسه حفزه إليه طلب ملك كان في آبائه ..والعرب تعرف التاريخ جيدًا والأنساب، وتضمّنه أشعارها

بهذه الحزمة من الأسئلة استكمل هرقل نفي ما قد يصلح أن يكون قرينة عنده للتشكيك بإثارة الاحتمالات حول شخص النبي صلى الله عليه وسلم وبواعثه النفسية : النسب ، السابقة التاريخية ، الملك ..فالنسب لبيان المعدن ، والسابقة التاريخية لنفي احتمال التقليد للآباء، وطلب الملك لنفي المطامع الشخصية

ثم قال : وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فذكرت أن لا فقد أعرف أنه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله ..

وهذا من هرقل استدلال يقياس الأولى الجليّ ، وتقريره أن يقال : إنسان معروف بالصدق ، وكان مشهورًا عندهم بالصادق الأمين قبل إعلان البعثة النبوية ، فمن المحال عادةً مع اتصافه بالصدق مع الناس إلى حد الشهرة بذلك بينهم ، ثم هو يكذب يوم يكذب على رب الناس وملك الناس! ، رب العالمين ! هذا من شدة بعده لا يخطر على العقول السوية ..وإنك ترى كثيرا مِن الناس مَن يكذب بيسر على جميع الناس ، لكنه لا يجترئ على الكذب على الله جل ثناؤه في أدنى شيء ولو كان مشركًا ..فكيف حين يكون من شأنه الذي سما به في قومه وعلا صيته في الناس به أن يكون خُلُقه الصدق والأمانة وفوق ذلك : صلة الرحم وإقراء الضيف وكسب المعدوم وحمل الكلّ..إلخ مكارم الأخلاق ، وكان يوم عرف بذلك كله إنسان غير نبي ؟ لا ريب أن العقلاء لا يجوّزون ذلك ..والله نفسه أجرى سنته الكونية في المجال القيمي بما يوافق هذا المعنى ..لأن الكذّاب أو الخوّان ، لابد له من عورة تسفر عن معدنه ..

ثَمّ ملحظ آخر في هذه النقطة : وهو أن الرب عز وجل الموصوف بالكمال المطلق، لا يتأتى أن يسكت عن رجل يعظم عليه الفرية ، فيزعم أنه نبي ، ويضل العالمين ، ثم لا يهتك ستره ، بل ينصره ويؤيده ويؤازره ، ويقيم على يديه براهين الحق والبيّنات تترى ..وفي الكتاب العزيز {ولو تقوّل علينا بعض الأقاويل *لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين *فما منكم من أحد عنه حاجزين} (الحاقة:44)

قال العلّامة ابن القيم في كلامٍ له حسن جميل : "..وقد جرت لي مناظرة بمصر مع أكبر من يشير إليه اليهود بالعلم والرياسة ، فقلت له في أثناء الكلام : أنتم بتكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم قد شتمتم الله أعظم شتيمة ، فعجب من ذلك وقال : مثلك يقول هذا الكلام ؟ فقلت له : اسمع الآن تقريره ؛ إذا قلتم : إن محمدا ملك ظالم ، وليس برسول من عند الله ، وقد أقام ثلاثا وعشرين سنة يدعي أنه رسول الله أرسله إلى الخلق كافة ، ويقول أمرني الله بكذا ونهاني عن كذا ، وأُوحي إلي كذا ؛ ولم يكن من ذلك شيء، وهو يدأب في تغيير دين الأنبياء، ومعاداة أممهم ، ونسخ شرائعهم ؛ فلا يخلو إما أن تقولوا : إن الله سبحانه كان يطلع على ذلك ويشاهده ويعلمه . أو تقولوا : إنه خفي عنه ولم يعلم به . فإن قلتم : لم يعلم به . نسبتموه إلى أقبح الجهل ، وكان من علم ذلك أعلم منه ، وإن قلتم : بل كان ذلك كله بعلمه ومشاهدته واطلاعه عليه . فلا يخلو إما أن يكون قادرا على تغييره والأخذ على يديه ومنعه من ذلك أو لا ، فإن لم يكن قادرا فقد نسبتموه إلى أقبح العجز المنافي للربوبية ، وإن كان قادرا وهو مع ذلك يعزه وينصره ، ويؤيده ويعليه ويعلى كلمته ، ويجيب دعاءه ، ويمكنه من أعدائه ، ويظهر على يديه من أنواع المعجزات والكرامات ما يزيد على الألف، ولا يقصده أحد بسوء إلا أظفره به ، ولا يدعوه بدعوة إلا استجابها له ، فهذا من أعظم الظلم والسفه الذي لا يليق نسبته إلى آحاد العقلاء ، فضلا عن رب الأرض والسماء ، فكيف وهو يشهد له بإقراره على دعوته وبتأييده وبكلامه ، وهذه عندكم شهادة زور وكذب ،فلما سمع ذلك قال : معاذ الله أن يفعل الله هذا بكاذب مفتر بل هو نبي صادق". (5)

قال وسألتك أشراف الناس اتبعوه أم ضعفاؤهم ؟ فذكرت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل 

وهذه نكتة نفسية بديعة ، تشتمل على أشياء ، منها أن الرسل يأتون برسالات تتضمن إقامة العدل بما يبطل الفوارق القائمة على علوِّ الناس بعضها على بعض ، وفخر ذوي النسب فيها أو المال أو الجاه على من دونهم في هذه الأشياء فـ(لا فضل لعربي على أعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لأحمر على أسود ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى ) والحديث في مسند الإمامأحمد (6)

ومنها أن الناس أمام القانون الإلهي وهو -شريعته الخالدة -: سواء ..ومن غرر مواقف النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى ما خرّجاه في الصحيحين من حديث عائشة "أن قريشًا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا : من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :ومن يجترئ عليه إلا أسامة حِبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال : أتشفع في حد من حدود الله !؟ ثم قام فاختطب فقال :إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أنفاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها "(7)

هي درة نبوية ملأى بدروس وعبر ..غير ما ذُكِر ، منها أنَّ حب النبي صلى الله عليه وسلمأسامةَ قد بلغ من الشهرة ما ترى ، ومع هذا لم يكن نصيبه إذ شفع إلا الإنكار الحاسم ، ثم لم يكتف بهذا عليه السلام حتى أعلنها مدوية في سماء التاريخ أنه لا محاباة أمام شريعة الرحمن ..وهذا عموم لا يستثمى منه أحد ، حتى بضعته الطاهرة فاطمة رضي الله تعالى عنها ..

ولهذا كان الغالب على أتباع الرسل- كما ذكر هرقل- من ضعفاء الناس لأنهم يجدون في الحق مفزعًا، فيه خلاصهم من الظلم وأهله ، وليس المراد انتفاء من يؤمن من أشراف الناس ، وإنما هو حكم أغلبي وإلا فأبو سفيان نفسه راوي القصة ، كان من أشراف قريش وممن عادى رسول الله زمانا طويلًا ، ثم أسلم وحَسُن إسلامه رضي الله تعالى عنه

قال : وسألتك أيزيدون أم ينقصون فذكرت أنهم يزيدون ، وكذلك أمر الإيمان حتى يتمّ

وما تزال هذه الظاهرة المعبر عنها في العصر الحديث بسرعة انتشار الإسلام ، وأنت إذا استحضرت في صورة المشهد ما يتعرض له هذا الدين العظيم من حرب شعواء ، في كل الأرجاء ، أدركت معنى هذا الملحوظة الهرقلية المسدّدة، فالحق من طبيعته أن قوته ذاتية ..فهو كالمغناطيس الجاذب ، ولو قصّر أهله ما قصّروا وفرطوا ما فرطوا ..

قال :وسألتك أيرتدُّ أحدٌ سخطةً لدينه بعد أن يدخل فيه فذكرتَ أن لا ، وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب 

وهذا من أبلغ المعاني التي تقطن لها هرقل ، وإنك غير واجد في صفحات التاريخ كله أحدًا يعرف دينه جيدًا من أهل الإسلام ثم تركه وارتدّ لأجل ما ظهر له من حقٍّ في خلافه ، بل عامة ما يقع من ردة على ندرته في المجمل : تعود لأسباب دنيوية مشوبة غالبا بجهل فاحش ، كما قال عليه السلام في زمن الفتن "يبيع دينه بعرض من الدنيا "(8) وعامة من يكفر فإنما أوقعه في الكفر استحباب الحياة الدنيا على الآخرة ، وإيثار الهوى على الهدى ..في حين تجد في سائر الأديان الأخرى من الرهبان والأحبار والعلماء من يسلم طوعًا بما يلقى على مسامعه من حجج الحق ، ويصير رأسا في الدعوة إلى الله تعالى لأجل نظره في القرآن العظيم مثلا ، وهكذا..وكان الصحابة في العهد الأول يسامون سوء العذاب فما يصرفهم ذلك عن دينهم ، ومن قبل في قصص الماضين ، يتبدى هذا الثبات جليًا في موقف السحرة لما عاينوا نور الحق قالوا له {فاقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا} (طه:72)

قال :وسألتك هل يغدر فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر ..

يعني ليس هو ملكًا من الملوك يبتغي حظوة نفسه وحظ شخصه ..فالرسل من شأنها أنها مصطفاة لتبليغ رسالة الله فلا يكون من هديها الغدر ، وليس يصح أن يعترض هنا بأن يقال : هناك من لا يغدر من غير الرسل كذلك ! فهذا أمر معروف لا يعكر على محل الاحتجاج ..وذلك أن الإنسان إذا ثبت كونه أمينا مخلصًا صادقًا ..فهذا المطلوب ، وعندئذ لزم تصديقه في دعوى النبوة ، وليس المراد أن الغدر لا يسلم منه إلا الرسل !

قال هرقل: وسألتك بما يأمركم ، فذكرت أنه يأمركم أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عبادة الأوثان ويأمركم بالصلاة والصدق والعفاف فإن كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدميّ هاتين

والسؤال عن مضمون الرسالة لا يخفى أنه كاشف عن حقيقتها ، مُبِينٌ عن حاملها ،وقد كان جواب أبي سفيان المختصر ، فيه ما يفي بالمقصود موجَزًا فهي رسالة انعتاق من العبودية لكل أحد ، إلا لله عز وجل وحده - وهذا هو التحرير الحقيقي للإنسان - مع بيان شيء من أصول العلاقات بين العبد وربه ، وأصولها بين العباد ، فالتوحيد يتضمن توحيد الاستمداد من الرب جل ثناؤه ، فلا يترك بحر الشريعة إلى سواقي الرجس في القوانين الأرضية وإلا كان شركًا بالله تعالى ، والصلاة عنوان على الصلة بين العبد وربه ، ثم حزمة من المثل تلخص العلاقة المجتمعية بين العباد ، من الصدق الذي هو رأس الأخلاق ، والعفاف وهو رأس الفضيلة والحشمة ، والصلة التي هي مادة اللحمة بين القرابات ومن ثم المجتمع

ثم في خاتمة التعقيب قال : وقد كنت أعلم أنه خارج لم أكن أظن أنه منكم فلو أني أعلم أني أخلص إليه لتجشّمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه

وهذا اليقين في قوله "قد كنت أعلم أنه خارج " لما سبق بيانه من أنه من علماء أهل الكتاب ، وفي الكتاب العزيز {أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} (الشعراء:197) وهذا دليل برأسه على صدق النبوة ، فإن البشارة به ما تزال حية في كتبهم على ما نابها من تحريف كثيف ..وقد كتب غير واحد من أهل العلم في هذا المبحث وأفرده بعضهم في مصنف(9) وكان قائدا لكثير من القسس لدين الإسلام ..

قول هرقل : فلو أعلم أني أخلص إليه لتجشّمت لقاءه ، ولو كنت عنده لغسلتُ عن قدمه ..ما كان ليصدر عن مثل هرقل في أبّهته ، وملكه ، ووسط حاشيته إلا وقد استضاء له نور البرهان فكان له عليه سطوة قهر ما هو فيه من سلطان ..وهذه التي يقال عنها : لحظة صدق مع النفس ..

كانت أحد عشر سؤالًا ، تحقق منها أن هذا الإنسان نبيّ مرسل من عند ربه بلا ارتياب ، وكان وضوح الدلالة بلغ به مبلغًا -وهو العالِم- ، حداه أن ينزل عن عرش كبريائه –وهو يومئذ رئيس نصف العالَم-فيعلنها فصيحة مدوية : ولو كنت عنده لغسلتُ عن قدمه ..!

وانظر إلى أبي سفيـان مندهشًا وقد خرج بأصحابه من عند هرقل ، اعترف قائلًا لهم: لقد أَمِرَ (10) أمْرُ ابن أبي كبشة (11) إنه يخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا أنه سيظهر حتى أدخل الله علي الإسلام..

وفي هذا ردٌّ بليغ على من يزعم انحصار الدلالة على النبوة بالمعجزات التي هي عندهم الخوارق المادية..وفيه قصور كبير يخالف مقتضى سعة طرائق المعرفة الحقّة التي يهتدي بها العقل إلى الحق ، وبيانه أن يقال بإيجاز :
كل ما صحّ أن يكون هاديا للمطلوب بطريق صحيح فهو دليل قويم ، وفي قضيتنا هنا : كل ما صح أن يكون حجة على صدق الإنسان المدعي للنبوة بطريق ثابت معتبر ، فهو من دلائل النبوة ..ولا موجب لحصر ذلك في المعجزة كما هي طرائق المتأثرين بالفلسفة ، وأضرب لك مثلًا تعي به أصل الفكرة : أرأيت لو قيل لك هذا طبيب ..فإنك قد تستدل على صحة الوصف إما بما تعانيه من من فعله تطبيب الناس على يديه ، أو بشهادة طبية صادرة عن جامعة معتمدة موثوقة ، أو بغير ذلك ..وشأن النبوة أجل من أن يُجهَل..فلهذا يستبين الفرق جليًا جدًا لكل ذي عقل بين النبي الصادق ، والمتنبئ الكذاب ..لعظم ما بينهما من بَوْن شاسع ..وكذلك الشأن في كل قضيها ترى سنة الله فيها مطّردة : بأن يعظم فيها الفرقان بين الحق والبطلان ، بقدر جلالة هذه القضية وموقعها من حاجة الإنسان..
هوامش المقال
1- صحيح البخاري ح6 ص(16/17/18), , وصحيح مسلم ح1773 ( 3 / 1393)
2- معروف في التاريخ الأوروبي باسم Flavius Heraclius باللاتينية
3- انظر كيف استحيا من الكذب- على فيه من شرك- ، وفيه عبرة لكل موحد ، ولعل هذا من أسباب هداية الله له فيما بعد
4- صحيح مسلم ح1791 (3 / 1417)
5- هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لابن القيم ص(200ـ 201) تحقيق عثمان جمعة ضميرية , إشراف بكر عبدالله أبوزيد ط1 مؤسسة سليمان بن عبدالعزيز الراجحي الخيرية 1429
6- ح 22977
7- صحيح البخاري ح 3475 , صحيح مسلم ح 1688
8- صحيح مسلم ح118
9- انظر مثلا كتاب :هل بشر الكتاب المقدس بالنبي محمد صلى لله عليه وسلم ؟ للدكتور منقذ السقار وفقه الله
10- يعني عظُم !
11- كان المشركون يسمونه بذلك نبزًا له ، صلى الله عليه وسلم .

إقرأ المزيد

السيرة النبوية - الدكتور طارق السويدان

إقرأ المزيد

السيرة النبوية - المرحلة المدنية - تأسيس الدولة الإسلامية

إقرأ المزيد

( مُحَمَّد - محاولة لفهم السيرة النبوية ) للدكتور مصطفى محمود .. قراءة : أماني عيسى .

إقرأ المزيد

السيرة النبوية - المرحلة المكية

إقرأ المزيد

السيرة النبوية-د. راغب السرجاني

إقرأ المزيد

السيرة النبوية الشريفة وسيرة الخلفاء الراشدين والصحابة وآل البيت وقصص الانبياء والقصص القرآنى

إقرأ المزيد

السيرة الذاتية لرسول الله محمد ﷺ

 

و محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، خاتم الأنبياء و الرسل، و رسول الله إلى البشرية بالدين الإسلامي الحنيف ليخرجهم من الظلمات إلى النور. معجزته الكبرى القرآن الكريم و عن أقواله و أفعاله و صفاته اخذت عنه السنة النبوية.

ميلاده و نشأته

ولد سيدنا محمد (صلى الله عليه و سلم) في 12 ربيع الأول من عام الفيل (ما يوافق حوالي عام 571 من السنة الميلادية) في مكة في شعب أبي طالب.

والده عبد الله بن عبد المطلب من قبيلة قريش، توفي قبل مولد الرسول (صلى الله عليه و سلم)، أما أمه فهي آمنة بنت وهب، توفيت و عمره ست سنوات.
أرضعته حليمة السعدية مدة حولين كاملين، و يروى أنه في فترة رضاعته أصبحت بادية بن سعد مخضرة و أغنامها ممتلئة الضرع، و حلت بها بركة لم تشهدها من قبل.

عند وفاة آمنة، تكفل بمحمد جده عبد المطلب ثم بعد وفاته عمه أبو طالب.

شبابه

إشتغل محمد (صلى الله عليه و سلم) كراع للغنم لمساعدة عمه ثم بعد ذلك بالتجارة. و عرف بين أهل قريش بأمانته فكانوا يلقبونه بالأمين.
روي عن الرسول (صلى الله عليه و سلم) أنه لم يسجد لصنم قط كما أنه لم يكن صاحب لهو و لعب.

تزوج خديجة بنت خويلد و سنه خمس وعشرون سنة بينما كانت تبلغ من العمر أربعين سنة. و كانت خديجة رضي الله عنها ذات تجارة و مال، و هي من عرض على محمد الزواج لما رأت منه من أمانة.
كانت خديجة أول من تزوج الرسول (صلى الله عليه و سلم) و لم يتزوج بغيرها حتى ماتت و مكث معها خمسا و عشرين سنة، و هي أول من أسلم.

الدعوة و نزول الوحي

كان محمد (صلى الله عليه و سلم) قد اعتاد أن يخرج إلى غار حراء للتعبد، فيأخذ معه الطعام والشراب و يمكث هنالك لمدة. و حين بلغ من العمر أربعين سنة، جاءه جبريل عليه السلام و هو بغار حراء، وهناك جاء نزول الوحي لأول مرة، و أول ما نزل بداية سورة العلق: { اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ }. و استمر الوحي بعد ذلك في النزول مدة ثلاثة و عشرين عاما.

بدأت دعوة النبي (صلى الله عليه و سلم) إلى الإسلام سرا خوفا من قريش و بطشهم بالمسلمين، و بعد مرور ثلاث سنوات نزل الوحي يأمر بالجهر بالدعوة.

بدأ الإسلام بالإنتشار شيئا فشيئا في مكة، و بدأ مع ذلك النزاع بين قريش و المسلمين، و اشتدوا عليهم لسنوات مما جعل محمد يخرج بالمسلمين إلى يثرب بعد أربعة عشر عاما من الدعوة. و هكذا جاءت الهجرة النبوية عام 622 من الميلاد، و استقبله مسلمو المدينة بفرح شديد و سموا بالأنصار لنصرتهم للرسول (صلى الله عليه و سلم)، و سميت يثرب بالمدينة (مدينة الرسول) أو المدينة المنورة.
و من المدينة تأسست دواعم الدولة الإسلامية و استمر نشر الإسلام و فتحت مكة و أسلمت معظم قبائل العرب.

دامت الدعوة إلى الإسلام حوالي ثلاثة و عشرين عاما، نزل فيها القرآن الكريم هاديا و مشرعا للمسلمين حتى نزلت آخر آية في حجة الوداع : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِيناً}.

وفاة محمد (صلى الله عليه و سلم)

توفي الرسول (صلى الله عليه و سلم) بعد فترة وجيزة من حجة الوداع بعد أن ألم به المرض. و كان ذلك يوم إثنين من ربيع الأول سنة 11 هـ، الموافق ل 8 يونيو من سنة 632م ، مات الرسول (صلى الله عليه و سلم) و عمره ثلاثة و ستون عاما على حجر زوجته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و هو يقول: " بل الرفيق الأعلى".

فخاف أبو بكر أن تقوم الفتنة بين المسلمين فخرج اليهم قائلا: «ألا من كان يعبد محمدًا ، فإنّ محمدًا قد مات، و من كان يعبد الله فإن الله حيّ لا يموت»، و قرأ {وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ}. و هو من تولى الخلافة من بعد الرسول الكريم.

إقرأ المزيد

تعريف طلاب الحق.. بخصائص خير الخلق

محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل أشرح العنوان؟!..
أخاف على إشراقه أن يُمَس، و أغار على جماله أن يُنتقَص، وأعترف أني – في نفسي – قد حاولت، واستنجدتُ بمفردات اللغة فما نجحت، فيا حيرة القلم، ويا عجمة البيان !
وإذا ما عجزت عن بلوغ النجم في ذراه، فلن أعجز عن الإشارة إلى النجم في سُراه، ورُبَّ كلمةٍ يبارك الله بها فنقرأ فيها فحوى كتاب، وكم بارك الله بالسطور التي لا تُرى!.
أخي الذي تقرأ معي هذه الكلمات : ألست معي في أنّ من عرف محمداً، عرف كل خيرٍ وحقٍ وجمال؟ وظفر بكون معنوي كامل قائم بهذا الإنسان الأعظم؟ ومن شك فليدرس حياته كلها – أقول كلها – بقلبٍ منصف، وعقل مفتوح، فلن يُبصر فيها إلا ما تهوى العلا، ولن يجد فيها إلا كرائم المعا ني، وطهر السيرة والسريرة.أرأيت العطر ؟! ألا يغنيك استنشاقه في لحظة عن وصفه في كتاب!؟ فإنك ما إن تقرأ كلامه حتى يتصل بك تيار الروح العظيمة التي أودَعت بعض عظمتها في أحاديثها، فإذا بالقلب يزكو، والنفس تطيب، وإذا بأنوار النبوة تمحو عن النفس حجاب الظلمات! هكذا يخترق كلام النبوة حُجب النفس بعد أن اخترق حجب الزمان.
محظوظون أولئك الذين استطاعوا الرقي إلى عالم النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأنهم سيشعُرون في فضاءات عظمته أنهم عظماء، فالحياة في ظلال الرسول حياة، وإذا كانت حياةُ الجسم في الروح، فإن حياة الروح في سنة وسيرة وحياة الحبيب المصطفى -صلى الله عليه وسلم-.
لا يمكن الإحاطة بجوانب عظمة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا إذا أمكن الإحاطة بجميع أطواء الكون، فلقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عالَماً في فرد، فكان بهذا فرداً في العالم.
النبوة إشراق سماوي على الإنسانية، ليقوّمها في سيرها، ويجذبها نحو الكمال، والنبي -صلى الله عليه وسلم- من الأنبياء: هو الإنسان الكامل الذي يبعثه الله تعالى لتهتدي به خُطا العقل الإنساني في التاريخ.لقد كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام النور الذي أشرق في تاريخ الإنسان، ففيهم تحس صدق النور، وسر الروعة، ولطف الجمال الظاهر والباطن، في طًهْر سيرتهم، ونقاء سريرتهم، وعطر أفكارهم، ويقظة أفئدتهم، وفي كل حركاتهم وسكَناتهم تلمس إعجاز النبوة العجيب. أليس الله قد اصطنعهم على عينه، واختارهم ليـبلغوا رسالته ؟!
لقد كان الأنبياء هم البدء، ولا بد للبدء من تكملة، والتكملة بدأت في يوم حِرَاء، غرّة أيام الدهر، ففيه تنزّلت أنوار الوحي على من استحق بزّة الخاتمية فكان خاتم الأنبياء، ومن ذا يستحق أن يُختم به الوحي الإلهي غير الصادق الأمين ؟!
الصادق الذي ما كذب مرةً قط، لا على نفسه، ولا على الناس، ولا على ربه، ومن منّا يستطيع أن يكون صادقاً في أقواله وأفعاله ومشاعره ومواقفه مدى الحياة ؟! اللهم لا يطيق هذا سوى الأنبياء.والأمين الذي كان أميناً في كل شيء، وكان قبل كل شيء أميناً على عقول الناس ، وأفكار الناس.
كسفت الشمس يوم تُوفي ولده إبراهيم ، فقالوا : "كُسفت الشمس لموت إبراهيم" لم يستغل رسول الإنسانية الأمين ضعف الناس فيتخذ من هذه الحادثة الاستثنائية دليلاً على صدق نبوته، فنبوته حق، والحق قوي بذاته، والطبيعة لا تتدخل في أحزان الإنسان، فجاء البيان النبوي الصادق: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا تكسفان لموت أحد) وهيهات أن يقبل الرسول لأصحابه أن يكون الجهل سبباً للإيمان، لم يشغله حزنه الكبير على وفاة طفله الصغير، عن تصحيح مفهوم خاطئ عند الناس.
وكان الرسول -صلى الله عليه وسلم- أميناً في تبليغ الرسالة كلها، فلم يُخف من القرآن المنزل عليه آيـة ، ولو لم يكن نبيـاً لما وجدنا في القرآن سورة (مريم) و(آل عمران)، لو لم يكن نبياً لكتم آياتٍ كثيرةً من مثل هذه الآية الكريمة: {وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين} (آل عمران: 42).
{على نساء العالمين}! هكذا بهذا الإطلاق الذي رفع السيدة مريم إلى أعلى الآفاق! أي صدق؟! وأية دلالةٍ على مصدر هذا القرآن وصدق النبي الأميــن؟! ولو لم يكن رســولاً مــن الله ما أظهر هذا القول في هذا المجال بحال. إن نبوّة محمد -صلى الله عليه وسلم- هي نبوّة صدق وأمانة وإيمان، إنها نبوة تدعو إلى فهم ووعي وهداية، هداية بالتفكر والتأمل والنظر، فلا يُخشى على الإسلام من حرية الفكر، بل يخشى عليه من اعتقال الفكر. إنها نبوة مبشرة منذرة: {إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} (الأعراف: 188) لا إغراء في هذه النبوة ولا مساومة: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي} (الأنعام: 50)، وإن من لا يُصدق هذه النبوة فلن يصدق أي خبر عن الإيمان أو الوجود، ومن لا ينتفع بعقـله وضميره للإيمان بهذه النبوة فلن تنفعه كل المعجزات: "إن إلقاء نظرة على شخصية محمد -صلى الله عليه وسلم- تسمح لنا بالاطلاع على عدد كبير من المشاهد : فهناك محمد الرسول، ومحمد المجاهد، ومحمد الحاكم، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملجأُ الأيتام، ومحمد محرّر العبيد، ومحمد حامي المرأة، ومحمد القاضي، ومحمد العابد لله.. كل هذه الأدوار الرائعة تجعل منه أسوة للإنســانية".
ويقول الزيّات : "لما بُعث الرسول الكريم بَعث الحرية من قبرها، وأطلق العقول من أسرها، وجعل التنافس في الخير، والتعاون على البر، ثم وصل بين القلوب بالمؤاخاة، وعدل بين الحقوق بالمساواة.. حتى شعر الضعيف أن جـنــدَ الله قـوّتُــه، والفقير أن بيت المال ثروتُـه!! والوحيد أن المؤمنين جميعـاً إخوتــه.."...وهذا والله حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لايمل
وحتى لا اطيل فهذه ملخص لخصائص النبي عليه الصلاة والسلام، مأخوذٌ من رسالة الأستاذ الدكتور/ خليل إبراهيم ملا خاطر، أستاذ مشارك في المعهد العالي للدعوة الإسلامية بالمدينة النبوية، تتعلّق بالخصال التي انفرد بها نبي الإسلام عن بقية الأنبياء عليهم السلام.
ما أكرمه الله تعالى به لذاته في الدنيا
1- أخذ الله له العهد على جميع الأنبياء ، -صلى الله عليه وسلم-.
2- كان عند أهل الكتاب علم تام به -صلى الله عليه وسلم-.
3- كان نبياً وآدم منجدلٌ في طينته -صلى الله عليه وسلم-.
4- هو أول المسلمين -صلى الله عليه وسلم-.
5- هو خاتم النبيين -صلى الله عليه وسلم-.
6- هو نبي الإسلام -صلى الله عليه وسلم-.
7- هو أولى بالأنبياء من أممهم -صلى الله عليه وسلم-.
8- هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم -صلى الله عليه وسلم-.
9- كونه منّة يمتنّ الله بها على عباده.
10- كونه خيرة الخلق ، وسيد ولد آدم -صلى الله عليه وسلم-.
11- طاعته ومبايعته هي عين طاعة الله ومبايعته.
12- الإيمان به مقرون بالإيمان بالله تعالى.
13- هو رحمة للعالمين -صلى الله عليه وسلم-.
14- هو أَمَنة لأمته -صلى الله عليه وسلم-.
15- عموم رسالته -صلى الله عليه وسلم-.
16- تكفّل المولى بحفظه وعصمته -صلى الله عليه وسلم-.
17- التكفّل بحفظ دينه -صلى الله عليه وسلم-.
18- القسم بحياته -صلى الله عليه وسلم-.
19- القسم ببلده -صلى الله عليه وسلم-.
20- القسم له -صلى الله عليه وسلم-.
21- لم يناده باسمه -صلى الله عليه وسلم-.
22- ذُكر في أول من ذكر من الأنبياء.
23- النهي عن مناداته باسمه -صلى الله عليه وسلم-.
24- لا يرفع صوت فوق صوته -صلى الله عليه وسلم-.
25- تقديم الصدقة بين يدي مناجاتهم له ( ثم نسخ ذلك ).
26- جعله الله نوراً -صلى الله عليه وسلم-.
27- فرض بعض شرعه في السماء -صلى الله عليه وسلم-.
28- تولّى الله الإجابة عنه -صلى الله عليه وسلم-.
29- استمرار الصلاة عليه -صلى الله عليه وسلم-.
30- الإسراء والمعراج به -صلى الله عليه وسلم-.
31- معجزاته -صلى الله عليه وسلم-.
32- غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر -صلى الله عليه وسلم-.
33- تأخير دعوته المستجابة ليوم القيامة -صلى الله عليه وسلم-.
34- أُعطي جوامع الكلم -صلى الله عليه وسلم-.
35- أُعطي مفاتيح خزائن الأرض -صلى الله عليه وسلم-.
36- إسلام قرينه من الجن -صلى الله عليه وسلم-.
37- نصره بالرعب مسيرة شهر -صلى الله عليه وسلم-.
38- شهادة الله وملائكته له -صلى الله عليه وسلم-.
39- إمامته بالأنبياء في بيت المقدس -صلى الله عليه وسلم-.
40- قَرْنُه خير قرون بني آدم -صلى الله عليه وسلم-.
41- ما بين بيته ومنبره روضة من رياض الجنة -صلى الله عليه وسلم-.
42- أُعطي انشقاق القمر -صلى الله عليه وسلم-.
43- يرى من وراء ظهره -صلى الله عليه وسلم-.
44- رؤيته في المنام حق -صلى الله عليه وسلم-.
45- عرض الأنبياء مع أممهم عليه -صلى الله عليه وسلم-.
46- جعل خاتم النبوة بين كتفيه -صلى الله عليه وسلم-.
47- اطّلاعه على المغيبات -صلى الله عليه وسلم-.

ما أكرمه الله تعالى به في الآخرة
48- وصفه بالشهادة -صلى الله عليه وسلم-.
49- ما أُعطي من الشفاعات -صلى الله عليه وسلم-.
50- هو أول من يبعث -صلى الله عليه وسلم-.
51- هو إمام الأنبياء وخطيبهم -صلى الله عليه وسلم-.
52- كل الأنبياء تحت لوائه -صلى الله عليه وسلم-.
53- هو أول من يَجوز على الصراط -صلى الله عليه وسلم-.
54- هو أول من يَقرع باب الجنة -صلى الله عليه وسلم-.
55- هو أول من يَدخل الجنة -صلى الله عليه وسلم-.
56- إعطاؤه الوسيلة والفضيلة -صلى الله عليه وسلم-.( الوسيلة : اعلى
منزلة في الجنة ).
57- إعطاؤه المقام المحمود -صلى الله عليه وسلم-.( وهي الشفاعة العظمى ).
58- إعطاؤه الكوثر -صلى الله عليه وسلم-.( وهو نهر في الجنة ).
59- إعطاؤه لواء الحمد -صلى الله عليه وسلم-.
60- هو أكثر الأنبياء تَبَعاً -صلى الله عليه وسلم-.
61- هو سيد الأولين والآخرين يوم القيامة -صلى الله عليه وسلم-.
62- هو أول شافع ومشفع -صلى الله عليه وسلم-.
63- هو مبشر الناس يوم يفزع إليه الأنبياء -صلى الله عليه وسلم-.
64- ما يوحى إليه في سجوده تحت العرش مما لم يفتح على غيره من قبل ومن بعد -صلى الله عليه وسلم-.
65- منبره على حوضه -صلى الله عليه وسلم-.
ما أكرمه الله به في أمته في الدنيا
66- جُعلت خير الأمم.
67- سماهم الله تعالى المسلمين، وخصّهم بالإسلام.
68- أكمل الله لها الدين، وأتم عليها النعمة.
69- ما حطّه الله لها عنها من الاصر والاغلال.
70- صلاة المسيح خلف إمام المسلمين.
71- أُحلت لها الغنائم.
72- جُعلت صفوفها كصفوف الملائكة.
73- التيمم والصلاة على الأرض.
74- خصّهم بيوم الجمعة.
75- خصّهم بساعة الإجابة يوم الجمعة.
76- خصّهم بليلة القدر.
77- هذه الأمة هي شهداء الله في الأرض.
78- مَثَلها في الكتب السابقة: {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل} (الفتح:29).
79- لن تَهلك بجوع، ولا يُسلّط عليها عدو من غيرها فيستأصلها.
80- خُصّت بصلاة العشاء.
81- تؤمن بجميع الأنبياء.
82- حَفِظَها من التنقّص في حق ربها عز وجل.
83- لا تزال طائفة منها على الحق منصورة.
ما أكرمه الله تعالى به في أمته في الآخرة84- هي شاهدة للأنبياء على أممهم.
85- هي أول من يجتاز الصراط.
86- هي أول من يدخل الجنة، وهي محرّمة على الناس حتى تدخلها.
87- انفرادها بدخول الباب الأيمن من الجنة.
88- سيفديها بغيرها من الأمم.
89- تأتي غرّاً محجّلين من آثار الوضوء.
90- هي أكثر أهل الجنة.
91- سيُرضي الله نبيه -صلى الله عليه وسلم- فيها.
92- زيادة الثواب مع قلة العمل.
93- كلّها تدخل الجنة إلا من أبى بمعصيته لله ورسوله للحديث الذي رواه البخاري.
94- كثرةُ الشفاعات في أمته.
95- تمنّي الكفّار لو كانوا مسلمين.
96- هم الآخِرُون في الدنيا السابقون يوم القيامة.
97- دخول العدد الكثير منها الجنة بغير حساب.
98- لها علامةٌ تَعرف بها ربها عز وجل، وهي الساق.
99- فيها سادات أهل الجنة.
والحمد لله رب العالمين.

إقرأ المزيد