علوم القرآن الكريم

شرح تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن

شرح «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» للشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله تعالى -, وقد احتوى على خلاصة تفسيره، وفيه اقتصر على الكلام على بعض الآيات التي اختارها وانتقاها من جميع مواضيع علوم القرآن ومقاصده.

أسم الدرس	الاستماع
مقدمة في ذكر أوصاف القرآن العامة الجامعة، وعلوم التوحيد والعقائد والأصول
تابع علوم التوحيد والعقائد والأصول
دحض شبهات الكفار على الرسول صلى الله عليه وسلم، ووجوب الإيمان بالآخرة ووصف ما فيها
وجوب الإيمان بالملائكة والرد على منكريهم، وفصل: في ذكر الفوائد والثمرات المترتبة على التحقق بهذه العقائد الجليلة
فصل: في ذكر بعض الآيات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق الخلق
تتمة فصل: في ذكر بعض الآيات الحاثة على القيام بحقوق الله وحقوق الخلق
فصل: في أحكام الشرع الفروعية المتنوعة في الصلاة والزكاة مع ما ينضم إليهما من المعاني الأخرى، وفصل: في الطهارة بالماء والتيمم
بداية من «فصل: في صلاة الجمعة والسفر والأذان» إلى «فصل: في الحج وتوابعه»
تتمة فصل: في الحج وتوابعه إلى «فصل: في آيات المواريث»
فصول تتعلق بالنكاح وتوابعه من الأحكام
بداية من «فصل: في أحكام الطلاق والعِدد» إلى «فصل: الأيمان ونحوها»
بداية من «فصل: في آيات الأطعمة ونحوها والصيود وتوابعها» إلى «فصل: في قصة آدم أبي البشر عليه الصلاة والسلام»
بداية من «فوائد مستنبطة من قصة آدم عليه السلام أصولية وفروعية وأخلاق وآداب» إلى «قصة صالح عليه السلام»
قصة إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، وما فيها من الفوائد
بداية من «قصة لوط عليه السلام، وفوائد منها» إلى «قصة موسى وهارون عليهما السلام»
بداية من «قصة يونس عليه السلام» إلى «قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام»
بداية من «قصة أيوب عليه السلام» إلى «قصة يوسف ويعقوب عليهما السلام»
بداية من «قصة أصحاب الكهف» إلى «قصة خاتم النبيين وإمام المرسلين، ومن أُنزل عليه القرآن هدى ورحمة للمؤمنين»
تتمة فوائد منثورة منوعة غير مرتبة
فوائد عظيمة في ذكر شيء من الأسباب التي ذكرها الله في كتابه موصلة إلى المطالب العالية

شرح القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن

فإن القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن من الكتب الجليلة النافعة، وقد قال العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله تعالى - في مقدمته له: «فهذه أصول وقواعد في تفسير القرآن الكريم، جليلة المقدار، عظيمة النفع، تعين قارئها ومتأملها على فهم كلام الله، والاهتداء به، ومَخْبَرُها أجل من وصفها؛ فإنها تفتح للعبد من طرق التفسير، ومنهاج الفهم عن الله، ما يُعين على كثير من التفاسير الْحَالِيّة في هذه البحوث النافعة». انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان

أسم الدرس	الاستماع
بداية من «المقدمة» إلى «القاعدة الرابعة: إذا وقعت النكرة في سياق النفي، أو النهي، أو الشرط، أو الاستفهام، دلت على العموم»
بداية من «القاعدة الخامسة: المفرد المضاف يفيد العموم، كما يفيد ذلك اسم الجمع» إلى «القاعدة التاسعة: في طريقة القرآن في أمر المؤمنين وخطابهم بالأحكام الشرعية»
بداية من «القاعدة العاشرة: في الطرق التي في القرآن لدعوة الكفار على اختلاف مللهم ونِحَلِهم» إلى «القاعدة الثالثة عشرة: طريقة القرآن في الحِجَاج والمجادلة مع أهل الأديان الباطلة»
بداية من «القاعدة الرابعة عشرة: حذف المتعلق - المعمول فيه - يفيد تعميم المعنى المناسب له» إلى «القاعدة الثامنة عشرة: في كثير من الآيات يخبر بأنه يهدي من يشاء، ويضل من يشاء»
القاعدة التاسعة عشرة: ختم الآيات بأسماء الله الحسنى يدل على أن الحكم المذكور له تعلق بذلك الاسم الكريم، والقاعدة العشرون: القرآن كله محكم باعتبار، وكله متشابه باعتبار، وبعضه محكم وبعضه متشابه باعتبار ثالث
بداية من «القاعدة الحادية والعشرون: القرآن يجري في إرشاداته مع الزمان، والأحوال، في أحكامه الراجعة للعرف، والعوائد» إلى «القاعدة الخامسة والعشرون: حدود الله قد أمر بحفظها، ونهى عن تعديها وقربانها»
بداية من «القاعدة السادسة والعشرون: الأصل أن الآيات التي فيها قيود لا تثبت أحكامها إلا بوجود تلك القيود إلا في آيات يسيرة» إلى «القاعدة الثامنة والعشرون: في ذكر الأوصاف الجامعة التي وصف الله بها المؤمن»
بداية من «القاعدة التاسعة والعشرون: في الفوائد التي يجتنيها العبد في معرفته وفهمه لأجناس علوم القرآن» إلى «القاعدة الثانية والثلاثون: إذا أمر الله بشيء كان ناهيًا عن ضده، وإذا نهى عن شيء كان آمرًا بضده»
بداية من «القاعدة الثالثة والثلاثون: المرض في القرآن ـ مرض القلوب ـ نوعان» إلى «القاعدة الخامسة الثلاثون: في القرآن عدة آيات فيها الحث على أعلى المصلحتين، وتقديم أهون المفسدتين»
بداية من «القاعدة السادسة والثلاثون: طريقة القرآن إباحة الاقتصاص من المعتدي، ومقابلته بمثل عدوانه، والنهي عن ظلمه، والندب إلى العفو والإحسان» إلى «القاعدة الأربعون: في دلالة القرآن على أصول الطب»
بداية من «القاعدة الحادية والأربعون: يرشد الله عباده في كتابه من جهة العمل: إلى قَصْرِ نظرهم إلى الحالة الحاضرة التي هم فيها» إلى «القاعدة الرابعة والأربعون: عند ميلان النفس أو خوف ميلانها إلى ما لا ينبغي؛ يُذكِّرها الله ما يفوتها من الخير، وما يحصل لها م
بداية من «القاعة الخامسة والأربعون: حث الباري في كتابه على الصلاح والإصلاح» إلى «القاعدة الثالثة والخمسون: من قواعد القرآن: أنه يبيِّن أن الأجر والثواب على قدر المشقة في طريق العبادة»
بداية من «القاعدة الرابعة والخمسون: كثيرًا ما ينفي الله الشيء لانتفاء فائدته وثمرته المقصودة منه، وإن كانت صورته موجودة» إلى «القاعدة السادسة والخمسون: يرشد القرآن المسلمين إلى قيام جميع مصالحهم»
بداية من «القاعدة السابعة والخمسون: في كيفية الاستدلال بخلق السماوات والأرض وما فيها على التوحيد والمطالب العالية» إلى «القاعدة الحادية والستون: معرفة الأوقات وضبطها حث الله عليه حيث يترتب عليه حكم عام أو حكم خاص»
تتمة «القاعدة الحادية والستون: معرفة الأوقات وضبطها حث الله عليه حيث يترتب عليه حكم عام أو حكم خاص» إلى «القاعدة الثالثة والستون: يرشد القرآن إلى أن العبرة بحسن حال الإنسان»
القاعدة الرابعة والستون: الأمور العارضة التي لا قرار لها بسبب المزعجات أو الشبهات قد تَرِدُ على الحق والأمور اليقينية، ولكن سرعان ما تضمحل وتزول
لقاعدة الرابعة والستون، والقاعدة الخامسة والستون: قد أرشد القرآن إلى منع الأمر المباح إذا كان يفضي إلى محرَّم أو ترك واجب
بداية من «القاعدة السادسة والستون: من قواعد القرآن أنه يستدل بالأقوال والأفعال على ما صدرت عنه من الأخلاق والصفات» إلى «القاعدة الحادية والسبعون: في اشتمال كثير من ألفاظ القرآن على جوامع المعاني»

أفلا يتدبرون القرآن

فهذه فصولٌ مجموعة في تدبر القرآن الكريم، من حيث معناه، وما يُحَصَّلُ به، وما يحث عليه، وما هو من فوائده وثمراته ونتائجه. انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان

أسم الدرس	الاستماع
الغاية من إنزال القرآن، والأمر بتدبره
معنى التدبر، وحكمه
أمثلة عملية في تدبر القرآن، وذكر آثار التمادي في هجر تدبره
من كلام السلف في الحث على تدبر القرآن
أسباب هجر تدبر القرآن
أصول تدبر القرآن
كيفية تدبر القرآن
من الأمور والوسائل المُعِينة على تدبر كتاب الله عز وجل 1
من الأمور والوسائل المُعِينة على تدبر كتاب الله عز وجل 2
من الأمور والوسائل المُعِينة على تدبر كتاب الله عز وجل 3
من الأمور والوسائل المُعِينة على تدبر كتاب الله عز وجل 4
ذكر أمور تتوقف وتترتب على تدبر القرآن وفهم معانيه
ذكر أمور تحدد علاقة التالي (القارئ) بالقرآن، ونماذج من تدبر السلف للقرآن
من هديه - صلى الله عليه وسلم - في قراءة القرآن وتدبره

التبيان في أيمان القرآن

التعليق على كتاب « التبيان في أيمان القرآن » للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أبي بكر الزُّرعي الشهير ب « ابن قَيِّم الجُوزية » رحمه الله تعالى، والذي ذكر فيه ما وقع في القرآن الكريم من الأيمان والأقسام، وما كان من أسرار هذه الأقسام. انظر عناصر كل محاضرة لمزيد من البيان

أسم الدرس	الاستماع	المشاهدة
مقدمة المُصَنِّف، وفصل : قَسَمه سبحانه إنما يكون على أصول الإيمان
بداية من فصل : قَسَمه سبحانه على عاقبة الإنسان هو قسم على الجزاء إلى فصل : القَسَم في سورة الفجر
فصل : القَسَم في سورة البلد
فصل : القَسَم في سورة التين
فصل : القَسَم في سورة الليل
فصل : القَسَم في سورة الضحى، وفصل : القسم في سورة العاديات
فصل : القَسَم في سورة العصر، وفصل : القَسَم في سورة البروج
فصل : القَسَم في سورة الطارق
فصل : القَسَم في سورة الانشقاق
فصل : القَسَم في سورة التكوير
فصل : القَسَم في سورة النازعات، وفصل : القَسَم في سورة المرسلات
فصل : القَسَم في سورة القيامة، وفصل : القَسَم في سورة المدثر
فصل : القَسَم في سورة الحاقة
فصل : القَسَم في سورة المعارج، وفصل : القَسَم في سورة القلم
فصل : القَسَم في سورة الواقعة
فصل : القَسَم في سورة النجم
فصل : القَسَم في سورة الطور
فصل : القَسَم في سورة الذاريات
بداية من فصل : تفسير قوله تعالى : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } إلى فصل : شعر العانة والإبط والأنف
بداية من فصل : مبدأ خلق الإنسان إلى فصل : سبب الإذكار والإيناث
بداية من فصل : إشكال في تقدير مدة نفخ الروح في حديث ابن مسعود فقد جاء ما يعارضه إلى فصل : هل الحامل تحيض أو لا ؟
بداية من فصل : إكمال مسيرة تكوين الأعضاء في النطفة بعد الأربعين إلى فصل : وصف عملية الهضم من مبدئها إلى منتهاها
بداية من فصل : الكلام عن الدم، وهو نوعان : لطيف وغليظ إلى فصل : القَسَم في سورة الصافات

إعراب القرآن الكريم

أسم الدرس	الاستماع	المشاهدة
إعراب سورة التكوير
إعراب سورة الانشقاق
إعراب سورة البروج
إعراب سورة الطارق
إعراب سورة البلد
إعراب سورة الليل
إعراب سورة الضحى
إعراب سورة التين
إعراب سورة العاديات
إعراب سورة العصر

فضائل القرآن

فالقرآن الكريم هو كتاب الله الخالد وحجته البالغة، وفيه أنزل شريعته وحُكمه التام الكامل؛ ليتخذه الناس شرعة ومنهاج حياة، وفضائله وفضل قارئه وحامله لا تُعد ولا تُحصى، وهذا ذكر طرف منها...

أسم الدرس	الاستماع	المشاهدة
ما هي الفضائل ؟
فضل قراءة القرآن
فضل سورة البقرة وآل عمران
خيركم من تعلم القرآن وعلمه
منزلة قارئ القرآن الماهر به
أحوال الناس بالنسبة للقرآن
فضل حافظ القرآن في الدنيا والآخرة
اغتباط صاحب القرآن
فضل سورة الكهف
أجر قارئ القرآن
رفعة ومنزلة صاحب القرآن
تأثير القرآن في النفوس والقلوب
الحث على تدبر القرآن
فضل قراءة القرآن
الأمر بتعهد القرآن والتحذير من تعريضه للنسيان
استحباب تحسين الصوت بالقرآن
فضائل سورة الفاتحة
فضائل سورة الإخلاص
ما هو الإخلاص ؟
علامات المخلصين
فضائل المعوذتين
بيان الحسد في ضوء ما جاء في المعوذتين
أسباب الحسد ومراتبه
طرق الوقاية من العين وعلاجها
علامات الكهان والعرافين والمشعوذين
خواطر حول السحر وحقيقته
فضل سورة الملك، وفضل أواخر سورة البقرة
فضل آية الكرسي
فضائل بعض السور، واستحباب الاجتماع على القراءة

إقرأ المزيد

ما حكم قراءة الحائض للقرآن الكريم؟

 

ختلف أهل العلم في موضوع قراءة الحائض للقرآن الكريم وانقسمت آراؤهم في هذا الصدد إلى ثلاثة توجهات رئيسية. فمنهم من يرى جواز قراءة المرأة للقرآن الكريم أثناء فترة حيضها شريطة عدم مس المصحف، ومن أشهر القائلين بهذا الرأي الإمام مالك، وأبو حنيفة، والإمام أحمد. ومنهم من يرى جواز قراءة المرأة الحائض لشيء من القرآن الكريم فقط شريطة عدم تجاوز آية أو آيتين، وقيل لا تُمنع الحائض من قراءة ما دون الآية. ومن أهل العلم من يقول بعدم جواز قراءة المرأة الحائض لأي شيء من القرآن الكريم مهما قَلَّ أو كثُر، ومن أشهر القائلين بهذا الرأي علماء الحنفية والشافعية والحنابلة.

ويستشهد القائلون بعدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم بحديث ضعيف رواه الترمذي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا، قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن". وعن هذا الحديث قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى (21/460): "وهو حديث ضعيف باتفاق أهل المعرفة بالحديث". ومن القائلين بعدم جواز قراءة الحائض للقرآن الكريم من قاس المسألة على الجُنب فاعتبر عدم جواز قراءة الجنب للقرآن الكريم موجبا لعدم جواز قراءة الحائض، لأن الحائض عليها حدث أكبر يوجب الغسل. وهو رأي انتقده كثير من العلماء أمثال فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله الذي اعتبر هذا القياس في غير محله، لأن حالة الحائض غير حالة الجُنب بسبب تفاوت المدة الواجبة للتطهر منهما. فالحائض تكون ملزمة بانتظار بضعة أيام حتى تطهر، أما الجنب فيغتسل متى فرغ من حاجته ولا يبقى عليه حدث.

أما أدلة القائلين بجواز قراءة الحائض للقرآن الكريم فقد لخصها شيخ الإسلام ابن تيمية فقال في مجموع الفتاوى (21/460): "ومعلوم أن النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرآن، كما لم يكن ينهاهن عن الذكر والدعاء، بل أمر الحيض أن يخرجن يوم العيد فيكبرن بتكبير المسلمين، وأمر الحائض أن تقضي المناسك كلها إلا الطواف بالبيت: تلبي وهي حائض وكذلك بمزدلفة ومنى وغير ذلك من المشاعر". وفي هذا الصدد يرى فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله أن ترخيص النبي الكريم للحائض بأداء مناسك الحج كلها ما عدا الطواف دليل على جواز قراءتها للقرآن الكريم أثناء الحيض، "لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما منع الحائض من الطواف؛ لأن الطواف كالصلاة وهي لا تصلي، وسكت عن القراءة، فدل ذلك على أنها غير ممنوعة من القراءة، ولو كانت القراءة ممنوعة لبينها لعائشة ولغيرها من النساء في حجة الوداع وفي غير حجة الوداع".

والراجح من أقوال أهل العلم في هذا الموضوع هو جواز قراءة المرأة الحائض للقرآن الكريم. ومن أبرز القائلين بهذا الرأي إضافة إلى شيخ الإسلام بن تيمية والشيخ عبد العزيز ابن باز رحمهما الله، نذكر على سبيل المثال لا الحصر؛ الشيخ خالد بن عبد الله المصلح الذي يرى أنه لو كانت الحائض ممنوعة من القراءة لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانًا واضحًا ينقله عنه الثقات الأثبات كما هو الشأن في منع الحائض من الصلاة والصيام. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله الذي قال في"فتاوى نور على الدرب" (123 /27): "يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من التفسير وغير التفسير إذا كانت تخشى أن تنسى ما حفظته. فإن كان من التفسير لم يشترط أن تكون على طهارة، وإن كان من غير التفسير بأن يكون من المصحف فلا بد أن تجعل بينها وبينه حائل من منديل أو قفاز أو نحوه؛ لأن المرأة الحائض وكذلك من لم يكن على طهارة لا يحل له أن يمس المصحف ".

والله أعلم.

إقرأ المزيد

ما حُكم قراءة القرآن بدون وضوء من الجوال؟

 

بفضل التكنولوجيات الحديثة، لم تعد قراءة القرآن الكريم ممكنةً في المصاحف فقط، بل تَعدَّتها لتشمل عددا من الأجهزة الالكترونية كالحاسوب والجوال والآيباد وغيرهما. وفي هذا الصدد يتساءل الكثيرون عن حكم قراءة القرآن الكريم من الجوال بدون وضوء.

وقد طُرح هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك فأجاب بما مفاده أن تلاوة القرآن من الجوال يُشترط لها ما يُشترط للقراءة عن ظهر قلب وهو الطهارة من الحدث الأكبر لا الأصغر، وإن كانت الطهارة في كل الحالات أفضل. وفي مقابل ذلك بيَّن فضيلته أن قراءة القرآن الكريم من المصحف تُشترط لها الطهارة من الحدثين معاً حسب إجماع أهل العلم ومصداقا للحديث المشهور: (لا يمس القرآن إلا طاهر). بعد ذلك، أوضح فضيلته أن "الجوال ونحوه من الأجهزة التي يُسجَّل فيها القرآن ليس لها حكم المصحف، لأن وجود حروف القرآن في هذه الأجهزة تختلف عن وجودها في المصحف، فلا توجد بصفتها المقروءة ، بل توجد على صفة ذبذبات تتكون منها الحروف بصورتها عند طلبها، فتظهر الشاشة وتزول بالانتقال إلى غيرها، وعليه فيجوز مس الجوال أو الشريط الذي سجل فيه القرآن، وتجوز القراءة منه، ولو من غير طهارة".

وفي هذا الإطار أيضا، اعتبر فضيلة الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية أن قراءة القرآن الكريم في الجوال من الترف الذي ظهر على الناس، مشيرا إلى عدم الحاجة للقراءة من الجوال وما شابهه نظرا لتوفر المصاحف في المساجد وبطباعة فاخرة. وردا على نفس السؤال أجاب فضيلته بأن الجوال ليس له حكم المصحف لاختلافهما في الشكل والاستعمال، مشيرا إلا أن الطهارة واجبة عندما يتعلق الأمر بالمصحف وليس الجوال. وتماشيا مع نفس الرأي، يرى الاستاذ الدكتور خالد المصلح أن القراءة من غير المصحف لا تجب فيها الطهارة لأن الجوال ليس مصحفا وليس فيه آيات مكتوبة على شاشة الجهاز، وإنما هو جهاز خُزِّن فيه القرآن على الطريقة الحديثة بشكل لا يتبين فيه رسم ولا شكل المصحف، ولذلك يظهر أنه لا يثبت لذلك شيء من أحكام المصحف، لا من حيث المس ولا من حيث الدخول للخلاء ولا من حيث وجوب التعظيم و الحفظ، لأن حكمه ليس مثل حكم المصحف.

وقد طُرح نفس السؤال على فضيلة الشيخ محمد العريفي ضمن برنامج "قلبي معك" على قناة دبي الفضائية، فأجاب بجواز قراءة القرآن الكريم من الجوال بدون وضوء، مشيرا إلى أن الإنسان إذا كان محدثا حدثا أصغر وأراد أن يقرأ القرآن من الجوال فلا بأس عليه في ذلك شريطة عدم مس المصحف لقوله تعالى: [لا يمسه إلا المطهرون]. ولم يرى فضيلته حرجا على المسلم في قراءة القرآن من جهاز آيباد أو جهاز الجوال أو نحو ذلك، لأنه لم يمسك المصحف إنما أمسك جهازا. ونبَّهَ فضيلته إلى أن عدم جواز قراءة القرآن لا من الجوال ولا من غيره لمن عليه حدث أكبر لقول علي رضي الله عنه: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقرؤنا القرآن على كل أحواله إلا أن يكون جُنبا".

وبناء على ما سبق، يتضح ان الجوال وما شابهه من الأجهزة الالكترونية الحديثة لا يأخذ حكم المصحف، لأن كتابة القرآن فيها مختلفة عن طريقة كتابته في المصاحف، فهي ذبذبات تظهر وتختفي، ولأن الجوال يشتمل على القرآن وعلى غيره من صور وكتب وتسجيلات صوتية وغيرها. لذلك تجوز قراءة القرآن الكريم من الجوال دون وضوء، والله أعلم.

إقرأ المزيد

القرآن الكريم، بلاغة لا حدود لها

 

تعريف البلاغة

البلاغة هي الكلام أو النص الذي يجمع من جهة، بين جمال المعنى ووضوح الفكرة وفصاحة العبارة وصحة المعلومة، ويلائم من جهة أخرى، كل هذه العناصر مع الإطار الذي جاءت فيه ومع الأشخاص المخاطَبين وأحوالهم مع ترك أثر ساحر وجميل في نفس المتلقي. ويقوم هذا العِلم على ركيزتين أساسيتين، أولهما الذوق الفطري الذي يساعد المتلقي في الحكم على جودة الكلام أو النص بناءً على نوعية الكلمات، وشكل التراكيب، وجمالية الصور المجازية. وثانيهما الذكاء المتقد الذي بفضله يقوم المتلقي بمقارنة ونقد وتعليل المضمون لتحديد مدى صحته وقوته وثباته. ويتمثل هدف البلاغة في دراسة تعابير القرآن الكريم ومقارنتها بأساليب البُلَغاء من الشعراء والأدباء وغيرهم.

دليل بلاغة القرآن

عندما نزل القرآن على النبي الكريم، كانت قريش ومن حولها من أهل الجزيرة العربية أشد الناس بلاغة وأكثرهم فصاحة، لكن ورغم ذلك لم يجرؤ أيٌّ من جهابذة البلاغة والفصاحة عندهم على نقض فصاحة القرآن الكريم أو إنكار بلاغته أو الإتيان بمثله. وبالإضافة إلى التعابير والأساليب البلاغية الكثيرة التي يَحفل بها القرآن الكريم، يمكن الاستدلال على بلاغته بما رواه ابن عباس رضي الله عنهما في الحديث الذي أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في دلائل النبوة أن أبا جهل سأل الوليد بن المغيرة الذي عُرِف بمعاداته للإسلام، سأله أن ينتقد القرآن مقابل المال فقال قولته الشهيرة: [و الله ما فيكم رجل أعلم بالشعر مني، لا بِرجزه ولا بِقصيدِه، ولا بأشعار الجنّ. والله ما يشبه هذا الذي يقول شيئا من هذا. والله إن لِقَوْلِه الذي يقول لَحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه لمثمرٌ أعلاه، مغدقٌ أسفله، وإنه ليحطم ما تحته، وإنه لَيعلو وما يُعلى عليه].

أنواع البلاغة في القرآن

تنقسم البلاغة إلى ثلاثة أنواع رئيسية أولها علم المعاني الذي يهتم بمعرفة أحوال تركيب الكلام ومطابقته للإطار المصاحب له. ويساهم هذا النوع في الكشف عن بلاغة القرآن الكريم من حيث قوة السبك، وجمال الوصف، وروعة التركيب، وحسن الإيجاز وما شابه ذلك. وثانيها علم البيان الذي يهتم بمعرفة أسرار التعبير عن المعنى الواحد بطرق مختلفة مع مراعاة مقتضى الحال. ويسعى هذا النوع إلى إيضاح الأصول والقواعد اللغوية التي يعتمد عليها القرآن الكريم لإيراد المعنى الواحد بأساليب متعددة ومتنوعة مع وضوح الدلالة العقلية على نفس المعنى. وثالثها علم البديع الذي يهتم بمعرفة كيفية تحسين الكلام وجعله مطابقا للإطار الوارد فيه. ويسعى هذا النوع إلى استكشاف الأوجه التي تضفي على القرآن الكريم رونقا وحُسناً وجمالا، وتكسوه بألوان بديعة من الجمال اللفظي والمعنوي.

أهمية بلاغة القرآن

تكتسي بلاغة القرآن أهمية بالغة على مستوى الشكل والمضمون. فعلى مستوى الشكل، تساهم بلاغة القرآن الكريم في حسن تذوق الآيات واقتفاء آثارها الفنية والجمالية. وعلى مستوى المضمون، تؤكد بلاغة القرآن الكريم صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وعظمة هذا الكتاب وإعجازه في كل ما أخبر به. كما تساعد بلاغة الذكر الحكيم في محاججة غير المسلمين وإقناعهم بصحة هذا الدين. وبالإضافة إلى ذلك، تؤدي البلاغة بطريقة غير مباشرة إلى تهذيب الذوق الفني واللغوي للمسلم خاصة إذا واظب على قراءة كتاب الله وتدبر آياته، وتعينه على اختيار الكلام المناسب للموقف المناسب، وتساعده على تذوق الأحاديث النبوية الشريفة وكتب الأدب وغيرها، وعلى تنمية وتطوير أسلوب الكتابة والتعبير بشكل جميل ومتناسق.

نماذج من بلاغة القرآن

من أمثلة البلاغة في القرآن الكريم جمال الوقْع الذي تتركه كلماته في سمع القارئ كقوله تعالى في سورة النازعات: {أَأَنتم أشد خَلْقا أَمِ السماء بناها، رَفَعَ سَمْكها فسواها، وأغطش ليلها وأخرج ضُحاها}. ومن بلاغة القرآن كذلك اتساق اللفظ مع المعنى مثل قوله تعالى في سورة التكوير: {وَاللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ، والصبح إِذا تنفَّس}، فالقارئ لهذه الآية يكاد يشم رائحة النهار من كلمة " تنفس"، ويكاد يرى المعنى المراد بعينه لا بعقله. ومن بلاغة القرآن أيضا التجسيم والتضخيم كقوله تعالى في سورة النساء: {وَإِنَّ منكم لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ}، ففي هذه الآية تتراءى صورة التباطؤ في شكل العبارة قبل أن يتلقاها ذهن القارئ، لدرجةٍ يكاد معها اللسان أن يتعثر وهو يتخبط فيها حتى يصل ببطء إلى نهايتها.

إقرأ المزيد

ما حكم قراءة المرأة للقرآن بدون حجاب؟

 

يتساءل الكثير من الإخوة الكرام والأخوات الكريمات عن حكم قراءة المرأة للقرآن الكريم دون ارتداء حجاب.

والجواب باتفاق أهل العلم هو الجواز، مع استحسان مراعاة المرأة لقواعد الحشمة والوقار أثناء قراءة القرآن الكريم تأدبا مع الله سبحانه وتعالى واحتراما لكتابه العزيز. وتأكيدا لهذا الحكم جاء في فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عدد 1/420 أن "قراءة المرأة للقرآن لا يُشترط فيها ستر الرأس". وعن سجود المرأة في التلاوة أثناء قراءة القرآن أجاب رحمه الله في الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة عدد 1/249 "وسجود التلاوة يكون حال قراءتها للقرآن، لا بأس بالسجود على أي حال ولو مع كشف الرأس ونحوه لأن هذه السجدة ليس لها حكم الصلاة".

وفي نفس التوجه، أفتى فضيلة الشيخ محمد حسان بما يلي: " لا حرج ان تقرأ المرأة من كتاب الله تعالى ولا شيءَ على رأسها، وإن كان الأكمل والأولى أن تكون محتشمة إن كانت تقصد بذلك العبادة والطاعة لله تعالى، لكن لو قرأت بدون غطاء الرأس فلا حرج ولا إثم عليها بإذن الله تعالى". هذا الرأي تقاسَمه معه الشيخ محمد العريفي الذي سُئل في الموضوع فأجاب بعدم وجوب تغطية المرأة لشعرها عند قراءة القرآن "لأنه لا يُشترط لقراءة القرآن ما يُشترط للصلاة من السترة، وإذا قرأت آية سجدة جاز لها السجود حتى لو لم تكن بحجابها لأن سجود التلاوة ليس كسجود الصلاة".

وفي نفس الإطار ورَدَ عن كبير المفتين بإدارة الإفتاء الإماراتية الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد أن "قراءة المرأة للقرآن الكريم دون حجاب جائز شرعا، إلا أن الأفضل أن يكون على كمال الأدب مع الله تعالى، فإن القرآن كلامه سبحانه وهو صفة الكلام له جل شأنه." وسُئل الشيخ محمد صالح المنجد عن نفس الموضوع أيضا، فأجاب بعدم وجوب ارتداء المرأة للحجاب أثناء قراءة القرآن الكريم، لعدم وجود دليل يدلُّ على وجوب ذلك. وطُرح نفس السؤال في التلفزيون المغربي على الأستاذ مصطفى بن حمزة عضو المجلس العلمي الأعلى بالمغرب فأجاب قائلا: "إذا قرأت المرأة القرآن بدون حجاب في بيتها ولم يكن معها شخص من غير محارمها فهذا جائز لعدم وجود شخص أجنبي معها".

ومن خلال ما سبق يتضح أن هناك إجماعا من طرف أهل العلم على جواز قراءة المرأة للقرآن الكريم دون حجاب، والله أعلم.

إقرأ المزيد

الإعجاز في القرآن، تعريفه، أنواعه والحكمة منه

تعريف الإعجاز

الإعجاز في اللغة هو التحدي وإثبات العجز والضعف وعدم القدرة على فعل شيء خارق، وهو عكس القدرة والاستطاعة، ومنه اشتُقت كلمة المعجزة لعجز الناس عن الإتيان بمثلها. والإعجاز في الاصطلاح هو الشيء الخارق للعادة المقترن بالتحدي وغير القابل للنقد والنقض والمعارضة. فبالإعجاز تنكشف قدرات الإنسان الضعيفة والمحدودة، وبه تثبت عدم استطاعتهم على الإتيان بالمعجزة أو مثلِها مهما تطورت الوسائل ومهما تقدم الزمن. وبناءً على هذا التعريف يرى أهل العلم أن إعجاز القرآن يُفيد من جهة، صِدق القرآن الكريم وكمالَه في الشكل والمضمون، ومن جهة أخرى، عجز العرب والأجيال من بعدهم عن نقد القرآن الكريم و تفنيده والإتيان بمثله.

دليل الإعجاز في القرآن

لما دعا النبي الكريم قريشا إلى الإسلام كذبوه وطالبوه بمعجزة تثبت صدق دعوته ورسالته، فأجابهم أن القرآن الكريم هو معجزته، وتجلّى ذلك على عدة مستويات، حيث تدرج الله تعالى في تحدي الكفار بإعجاز القرآن بقوله: {فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}، ثم خفف هذا التحدي فقال سبحانه: {أَمْ يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سُوَرٍ مثله مُفْتَريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}، ثم زاد من التخفيف فقال: {أَمْ يقولون افتراه قُلْ فأتوا بسورة مثله}، وتصاعد التحدي الإلهي في قوله تعالى: {قُلْ لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعضٍ ظهيرا}، بعدها أكد الله تعالى على إعجاز القرآن واستحالة الإتيان بمثله فقال: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أُعِدَّتْ للكافرينَ}.

أنواع الإعجاز في القرآن

تختلف أنواع الإعجاز القرآني وتتنوع لتشمل عددا من المواضيع والمجالات، ومن ذلك نذكر الإعجاز البياني، والإعجاز العلمي، والإعجاز التشريعي، والإعجاز الغيبي. فالإعجاز البياني هو قدرة القرآن الكريم على إيصال المعاني والرسائل المختلفة بوضوح وبلاغة يعجز البشر عن الإتيان بمثلها. والإعجاز العلمي هو إخبار القرآن الكريم بالحقائق والمعلومات الدقيقة المرتبطة بالظواهر الكونية المختلفة كأسرار الفضاء والبحار والجبال وغيرها والتي لم يكن ممكنا إدراكها في زمن نزول القرآن ولم يتم إثباتها إلا بالعلم الحديث. والإعجاز التشريعي هو سمو ودقة التشريعات والنُّظُم والمبادئ التي جاء بها القرآن الكريم وتميزها عن ما دونها من التشريعات والأحكام الوضعية بطريقة يستحيل على البشر الإتيان بها. أما الإعجاز الغيبي فيُقصد به إشارة القرآن الكريم لأمور غيبية لها علاقة بالماضي أو الحاضر أو المستقبل يستحيل على البشر التنبؤ بها.

الحكمة من الإعجاز في القرآن

يمكن تلخيص الحكمة من وجود الإعجاز في القرآن الكريم بقوله تعالى في سورة فصلت: {سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق}. فأنواع الإعجاز التي يتضمنها القرآن الكريم وما تحمله من فصاحة لغوية وحكم تشريعية وحقائق علمية وأخبار غيبية كلها إشارات ودلالات تؤكد لمن هو بحاجة لتأكيد أن القرآن الكريم حق وأنه كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. وبالإضافة إلى ذلك تتمثل حكمة الإعجاز القرآني في تثبيت وطمأنة قلوب المؤمنين بهذا الدين، وفي مساعدتهم على محاججة غيرهم وإقناعهم بصحة الإسلام وصِدق رسالته خاصة أولئك الذين يحتاجون إلى دلائل مادية وبراهين علمية. ومن حكمة الإعجاز أيضا أنه يفتح الباب أمام المسلمين للبحث والاستكشاف في مختلف الظواهر والعلوم ويمدهم بالإشارات اللازمة للانطلاق في هذا المجال.

أمثلة الإعجاز في القرآن

من نماذج الإعجاز البياني في القرآن الكريم قوله تعالى في سورة الأنعام: {ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم}، وقوله تعالى في سورة الإسراء: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم}، فالآية الأولى تخاطب الفقراء وتنهاهم عن قتل أولادهم بسبب الفقر الواقع، لذلك قَدَّم تعالى رزق الوالدين على الأولاد فقال {نرزقكم وإياهم}، والآية الثانية تخاطب الأغنياء وتنهاهم عن قتل أولادهم خوفا من حدوث الفقر، لذلك قَدَّم تعالى رزق الأولاد على الوالدين فقال تعالى {نرزقهم وإياكم}. وفي الإعجاز العلمي قوله تعالى في سورة الحِجر {وأرسلنا الرياح لواقح}، وهي معلومة أكدها العلم الحديث بفضل الوسائل المتطورة وأثبت أن الرياح تحمل حبات الطلع لتلقيح الأزهار لتصبح فيما بعد ثمارا.ً ومن أمثلة الإعجاز الغيبي قوله تعالى في سورة الروم: {الم غُلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غَلَبهم سيغلبون في بضع سنين}، ففي هذه الآية أخبر القرآن بانتصار الروم على الفرس بعد هزيمتهم في بضع سنين وهو ما تحقق لاحقا وأثبتته الوثائق التاريخية.

إقرأ المزيد

المُحكم والمتشابه في القرآن، الغايات والمقاصد

 

تعريف المحكم والمتشابه

المُحكم لغةً هو الشيء المتقَن الذي لا يشوبه عيب ولا نقص ولا خلل ولا فساد. أما اصطلاحا فهو ما كان مستقلا لا يحتاج إلى بيان، ولا يحتمل تأويله إلا وجها واحدا لكونه واضحَ الدلالة، وهو بذلك كل متقن لا يشوبه غموض ولا لبس ولا إشكال. والمتشابه لغةً فهو الشيء المماثل لشيء آخر أو أكثر، والذي يؤدي التأمل فيه إلى الحيرة والالتباس. أما اصطلاحا فالمتشابه هو ما كانت دلالته غير واضحة واحتمل أكثر من وجه، وهو ما كان غير مستقل بذاته، واحتاج فهمُه إلى ربطه بغيره، ومن العلماء من يرى أن المتشابه هو ما استأثر الله بعلمه، كقيام الساعة ونحو ذلك.

أسباب وجود المتشابهات في القرآن

لوجود المتشابهات في القرآن أسباب منطقية وحِكم إلاهية عظيمة، ومن ذلك نذكر على سبيل المثال لا الحصر، الحث على البحث والتأمل في آيات الله عز وجل، وإظهار التفاضل والتفاوت في درجات العلم بين العباد والخلائق، فلو كان القرآن كله مُحكما لاستوى الناس في فهمه وتفسيره، ولما بذلوا أي مجهود للبحث فيه والتقصي في معانيه ودلالاته، ومن أسباب وجود المتشابهات في القرآن كذلك، ابتلاء العباد واختبارهم وتمحيصهم، فالمؤمن الحق يقف عند المتشابه من الآيات فيردها إلى محكمه لفهم أهدافها ومقاصدها، وإن لم يستطع سلَّم الأمر إلى الله تعالى، أما الذي في قلبه زيغ فيخوض في المتشابه ويُؤوِّلُه بغير معناه بحثا عن الفتنة لا أكثر.

أنواع المتشابهات في القرآن

من حيث الإدراك، تنقسم المتشابهات في القرآن إلى ثلاثة أنواع، أولها متشابه يستحيل معرفته كوقت الساعة وخروج الدابة، وثانيها متشابه يمكن معرفته بالبحث والتحليل كالألفاظ الغريبة في القرآن، وثالثها متشابه يمكن للراسخين في العلم تأويله ويستحيل ذلك على ما دونهم من الناس. أما من حيث اللفظ والمعنى، فتنقسم المتشابهات إلى ثلاثة أنواع أيضا، الأول متشابه من جهة اللفظ لغرابة عباراته كقوله تعالى: {وفاكهةً وأبَّا}، وثانيها متشابه من جهة المعنى وهو كل ما يتعلق بأوصاف القيامة مما لا يمكن تصوره. وثالثها متشابه من جهة اللفظ والمعنى معًا كقوله تعالى: {وليس الْبِرُّ بأن تأتوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها}، فإذا علمنا أن العرب في الجاهلية كانوا ينقبون ظهور بيوتهم ويدخلون منها كلما أحرموا، نفهم أن الآية غامضة من حيث اللفظ لأن فيها نوعا من الاختصار، وغامضة من حيث المعنى لصعوبة فهمها على من يجهل عادات العرب في الجاهلية.

الحكمة من المُحكم والمتشابه في القرآن

في تنوع القرآن إلى محكم ومتشابه حِكمٌ عظيمة وعِبرٌ جليلة، فلو كان القرآن كله محكما لانتفت الغاية من تمحيص الناس به واختبار درجة إيمانهم، ولو كان كله متشابها لانتفت صفة البيان عنه ولما أمكن للناس العمل به، لذلك اقتضت الحكمة الإلهية أن يتضمن القرآن آيات محكمات، يُرجَع إليها عند التشابه، وأُخَر متشابهات يُمتحن العبد بها ويُختبر مصداقا لقوله تعالى: {منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهن زيغ فيتَّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وَما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كُلٌّ من عند ربنا}. ومن الحِكم الأخرى؛ التعامل مع القرآن الكريم ككُلٍّ لا يتجزَّأ من بِردِّ متشابهه إلى مُحكَمه، وتعظيمُ أجر العلماء المجتهدين في تفسير محكم القرآن ومتشابهه لما في ذلك من جهد ومشقة.

نماذج المُحكم والمتشابه في القرآن

من أمثلة المحكم والمتشابه في القرآن نجد آيات الصفات المتشابهات التي يُفهم منها تجسيم الذات الإلهية كقوله تعالى:﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخانٌ﴾، وقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، وفي مقابل ذلك نجد آيات الصفات المحكمات التي ترفع اللبس عن الآيات المتشابهات وتزيل عنها شبهة التجسيم، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار﴾، وقوله تعالى: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾. كما نجد أيضا آيات الأفعال الإلهيّة المتشابهات التي يُفهمُ منها الجبر وعدم الاختيار كقوله تعالى: ﴿يُضل به كثيرا ويهدي به كثيرا﴾، وقوله تعالى: ﴿ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء اللهُ﴾، وفي مقابل ذلك نجد آيات الأفعال المحكمات التي ترفع اللبس عن الآيات المتشابهات كقوله تعالى: ﴿وقُل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر﴾، وقوله تعالى: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يُرَى﴾.

إقرأ المزيد

الناسخ والمنسوخ، تعريفه، مشروعيته، والحكمة منه

 

تعريف النسخ

النسخ لغةً الإزالةُ. ومن ذلك قول العرب: نسخت الشمس الظّل، أي أزالته وحلَّت مكانه. وهناك حالات يكون فيها النسخ مرادفا لمعاني التبديل والتحويل والتغيير. أما اصطلاحاً فالنسخ يعني رفع حُكم شرعي متقدم بدليل شرعي متأخر. وتستوجب عملية النسخ في القرآن ثلاثة أشياء، أولها الناسخ وهو الله سبحانه وتعالى، وثانيها المنسوخ عنه وهو الحكم المتقدم الذي تَطالُه عملية النسخ، وثالثها المنسوخ إليه وهو الحكم المتأخر الذي حَلَّ محلَّ الحُكم المتقدم وألغاه. ومن مقتضيات النَّسخ في القرآن الكريم أن يكون هناك دليلان متعارضان تعارضًا حقيقيًّا يتعذر الجمع بينهما مثلما يتعذر ترجيح كفة أحدهما على الآخر، وفي هذه الحالة يكون أحدهما ناسخًا للآخر، ويكون الآخر منسوخا.

أدلة النسخ

يستدل أهل العلم على وجود النسخ في الإسلام على عدد من الدلائل المنطقية والنصوص الشرعية. أما الدلائل المنطقية فتتمثل في كون النسخ عملية طبيعية يقبلها العقل لأن مصلحة العبد تتغير عبر الزمن. ولو لم يكن النسخ جائزا لما بُعث النبي الكريم إلى الناس أجمعين، فالرسالة المحمدية ناسخة للشرائع السماوية السابقة. ومن النصوص الشرعية يستدل العلماء بقوله تعالى: ﴿ما ننسخ من آية أو نُنْسِها نأتِ بخير منها أو مثلها﴾، فالنَّسخ هو رفع حُكم بعض الآيات بدليل آخر يأتي بعده، وما من آية ينسخها الله تعالى أو يُزيلها من قلوب الناس إلا ويأتِ بما هو أنفعُ لهم أو مثله لأنه أعلم بمصلحة عباده مصداقا لقوله تعالى: ﴿وإذا بَدَّلْنَا آيةً مكانَ آيةٍ والله أعلم بما يُنَزِّلَُ﴾.

أنواع النسخ

يتحدد النسخ في القرآن الكريم برفع الحكم أو التلاوة أو رفعهما معا، وهو على هذا ثلاثة أنواع، أولها نسخ التلاوة والحكم معا، وثانيها نسخ الحكم وبقاء التلاوة، وثالثها نسخ التلاوة مع بقاء الحكم. والمقصود بنسخ التلاوة والحكم معا هو بطلان العمل بالحكم الثابت بالنص، إلى جانب إزالة النص من القرآن، وعدم منحه حكم التلاوة من حيث صحة الصلاة به والتعبد بتلاوته، وبالتالي عدم إدراجه في المصحف عند جمع القرآن كآية التحريم بعشر رضعات. أما المقصود بنسخ الحكم وبقاء التلاوة هو بطلان العمل بالحكم الثابت بالنص، وبقاء النص مما يتلى من القرآن ويتعبّد بتلاوته، مع إدراجه في المصحف كآية الوصية وآية العِدة. وفيما يتعلق بنسخ التلاوة مع بقاء الحكم فالمقصود هو تأكيد الحكم الثابت بالنص واستمرار العمل به، مع إزالة النص المنسوخ من المصحف وعدم التعبد بتلاوته. ومثال ذلك آية {الشيخُ والشيخةُ إذا زنيا فارجموهما البتّة نكالًا من الله}، فقد روي أنها كانت في سورة النور وقال عنها عمر: (لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتُها بيدي).

مجالات النسخ

يرى أهل العلم أن مجال النسخ في الإسلام بصفة عامة وفي القرآن بصفة خاصة محصور في الأوامر والنواهي الشرعية فقط، أما الاعتقادات والأخلاق، وأصول العبادات، وما أخبر اللّه سبحانه وتعالى به من وقائع، أو ما بيّنه من علوم ومعارف، والقصص التي ليس فيها الأمر والنهي، فتلك مجالات لا يدخلها النسخ بأي حال من الأحوال. ويعتقد أهل العلم أن الخبرَ لا يدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله سبحانه وتعالى. ومنهم من يرى بجواز النسخ في الخبر إذا تضمن هذا الأخير ُحكمًا شرعيًا مثل قوله تعالى: ﴿ومن ثمرات النخيل والأعناب تَتَّخِذُونَ منه سَكَرًا﴾. فمجال النسخ إذن يتعلق بتغير الأحكام من آية إلى أخرى، أي عندما يتحول الحلال إلى حرام، والحرام إلى حلال، والمباح إلى محظور، والمحظور إلى مباح. ولا يكون ذلك إلاّ في الأوامر والنواهي، أمّا الأخبار والقصص فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ.

حِكَم النسخ

للنسخ في الإسلام حِكَمٌ عديدة ومقاصد جليلة، ومن ذلك نذكر على سبيل التخصيص لا التعميم، تخفيف بعض الأحكام أو التدرج فيها عبر الزمن، فمصالح المسلمين عند بداية الدعوة الإسلامية تختلف عنها بعد تكوينها واستقرارها، لذلك اقتضت الحكمة الإلهية تغيُّر بعض الأحكام وتدرجها مراعاةً لمصالح البلاد والعباد، فأحكام المرحلة المكية مثلا مختلفة عن أحكام المرحلة المدنية، وأحكام بداية العهد المدني مختلفة عن أحكام الفترة التي سبقت وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بقليل. ومن مقاصد النسخ كذلك، ابتلاء المسلمين وامتحانهم لمعرفة درجة امتثالهم لأوامر الله وأحكامه، ومن الحِكم العظيمة للنسخ إرادة الخير للمسلمين جميعهم، فإن كان النسخ من حُكم أخف إلى حُكم أثقل أدى ذلك إلى زيادة الأجر والثواب، وإن كان النسخ من حُكم أثقل إلى حُكم أخف أدى ذلك إلى تسهيل أمور المسلمين وتيسيرها.

إقرأ المزيد